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                          图解住宅风水-大冶致远谈古建风水
                          发布时间:2014-06-11 浏览:字体大小[ ]

                          图解住宅风水-大冶致远谈古建风水
                          风水学的研究历史悠久aaa,其始于黄帝时代aaaa,便已经能够运用风水学于皇宫建筑之上aaaaa。不过aaa,时移势易aaa,古今墓穴及房屋结构变化甚大aaa,
                          风水学的研究历史悠久aaaaa,其始于黄帝时代aaa,便已经能够运用风水学于皇宫建筑之上aaaaa。不过aaa,时移势易aaaaa,古今墓穴及房屋结构变化甚大aaa,故此aaaa,有些传统的风水理论已经与时代脱节aaa,太不合时宜aaa,但还是有不少人尊崇此学aaa。风水是文化aaaaa?是科学aaaaa?是技术aaa?是迷信aaa?风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术aaaa。风水学是中国傅毓建筑的灵魂aaaa。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱aaaaa。
                          风水学

                            风水学具有我国古代哲学、美学、地质、地理生态 、景观诸多方面丰富的内涵aaaaa,并包含着人如何顺应自然的论述aaaaa。其中不仅蕴含有心理因素aaa,还包含了大量的视、知觉因素aaaa。现代科学证实aaaaa,风水学是一门集美学、建筑学、气候学为一体的科学aaa。

                            "风水"之义aaaaa,由其典出及上述释义aaaa,可大略窥知aaaa,盖为考察山川地理环境aaa,包括地质水文、生态、小气候及环境景观等aaa,然后择其吉aaa,而营筑城廓室舍及陵墓等aaaaa,实为古代的一门实用的学术aaaa,故国家机关中aaaaa,也有钦夭监专设官员职守风水事宜aaa,如《大清会典》载:"凡相度风水aaaaa,遇大工营建aaa,钦天监委官aaa,相阴阳aaa,定方向aaa,诹吉兴工aaaaa,典至重也aaaa。"

                            风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术aaa,风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在aaaa。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证aaaa。
                          风水学在长期发展过程中aaa,与其它相关学科交叉渗透aaa,具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵aaaa。中国风水学的核心内容是天地人合一aaaaa。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系aaaa。
                          风水是这样一门艺术aaaaa,它通过对事物的安排aaaaa,从建筑奠基到室内装饰aaaaa,企图对一定场所内的气施加影响aaaaa。它有助于人们利用大地的自然力量aaa,利用阴阳之平衡aaaaa,来获得吉祥之气aaaa,从而促进健康aaa,增强活力aaaa。风水是中国闻名于世的一大文化现象aaaaa,风水术乃古建筑理论之精华aaa。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统aaa,它是中国古代地理选址与布局的艺术aaa。
                          风水aaaa,作为中国古代的建筑理论aaaa,可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分aaaa。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容aaaaa。实际上aaaaa,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论aaaa。风水理论aaaaa,在景观方面aaa,注重人文景观与自然景观的和谐统一aaaa;在环境方面aaaa,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一aaa。风水理论的宗旨是aaaaa,勘查自然aaaa,顺应自然aaaaa,有节制地利用和改造自然aaaa,选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境aaa,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界aaaaa。在自然环境、自然方位上aaaa,风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验aaaaa。如aaaaa,把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位aaa。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势aaaaa,重视住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“气口”(包括门、窗)的自然方位aaaa,主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等aaa。这些环境因素aaaa,都是与人的身心健康密切相关的aaaaa。否则aaa,把住宅建在有自然危害之地aaaa,或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境aaa,任凭多强壮的人aaaa,住久了也是要生病的aaa。从环境建筑学的角度来看aaaaa,这些都是有一定科学道理的aaaa,也是值得认真地加以研究和借鉴的aaaaa。在文化环境、文化方位上aaaa,风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础aaaaa,通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段aaaa,来实现其对于身心之和的环境追求aaaa。
                          风水术在其漫长历史沿革中aaa,曾产生诸多流派aaaaa,至少《周礼》的记述aaaa,已明显反映这种分化的端倪aaa。围绕建筑选址营造活动aaaa,大略有两类事务aaa,一是"地官司徒"辖属官员所职司aaa,而"夏官司马"也有所兼及aaaaa,主要是考察自然地理各方面条件aaaa,进行评价aaaa,进而作出选址规划aaaaa,涉及"土会之法"、"土宜之法"、"土圭之法"、"土化之法"、"土均之法"、"任土之法"及"形体之法"等等aaa。另一系统aaaa,是职"掌建邦之天神人鬼地抵之礼"的"春官宗伯"辖官所负责aaaa,主要以占星、卜筮、占武等决择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及兴造时辰aaa。这两类事务传承于后世aaaaa,形成了风水的两大流派aaaa。如见载班固的《汉书》aaaa,汉代有所谓"形法家"与"堪舆家"之分野aaaaa,说详后文aaaa;传承至唐宋以后aaa,则演变为"形势宗"与"理气宗"二大派aaaa。如清代丁芮朴《风水祛惑》谓:"风水之术aaaa,大抵不出形势、方位两家aaaa。言形势者aaa,今谓之峦体i言方位者aaaaa,今谓之理气aaaaa。唐宋时人aaaa,各有宗派授受aaaaa,自立门户aaaa,不相通同aaa。"王伟《青岩丛录》阐析更为明白aaaa,有云:"后世言地理之术者分为二宗aaaa。一曰宗庙之法aaa,始于闽中aaa,其源甚远aaaa,及宋王权乃大行aaaaa。其为说aaa,主于星卦aaaa,阳山阳向aaaaa,阴山阴向aaaa,不相乖错aaa,纯取五星(按aaa,即五行)八卦aaa,以定生克之理aaa。其学浙闽传之aaa,而今用之者甚鲜aaaaa。一曰江西之法aaaa,肇于赣人杨筠松、曾文遄aaaa;及赖大有、谢之逸之辈aaa,尤精其学aaaaa。其为说aaa,主于形势aaaa,原其所起aaa,即其所止aaaa,以定位向aaaa,专注龙、穴、砂、水之相配aaaa,其它拘忌aaaaa,在所不论aaaaa。其学盛行于今aaaaa,大江南北aaaa,无不遵之aaaaa。"